Friedrich Nietzscheの写真 画像 クチコミ!!

翻訳で『ツァラトゥストラ』を読み、とても魅かれて、もしドイツ語を学ぶ時間があるなら、やはり読んで損はないでしょう！
もちろん翻訳でも内容は理解できます。最近の翻訳は質が良いですしね。
しかし、細かいニュアンスの違いや、何よりも言葉の響きというのは、原文でしか味わうことはできません。
全部を原文で読まなくても、好きなところとか、翻訳によって少し解釈が変わってしまうというところなどを見てみるために、買って手元に置いておいて損はありません。

古典学者によるニーチェ論。「悲劇の誕生」を「転回点」として語られることが多かった、ニーチェの生涯に対する発展論的な見方を廃し、初期のノートや書簡にひろくあたることによってその発想の核心に迫ろうとする、重厚な研究です。感心するのはニーチェの筆跡の美しさ、そして著者のニーチェに対する愛と批判心の深さ。一般に流通していた古典古代つまり理想的ギリシャの像を徹底的に破壊し、返す刀で彼自身にとっての「現代」を容赦なく攻撃したニーチェの身振りを模倣するかのように、著者は若き文献学者としてのニーチェの可能性と限界を冷静に見極め、その「文献学」のパラドクサルな思考のモードを明らかにし、「結局、彼は古代に関して何の見解ももっていなかった」という結論に達します。ニーチェにあったのは、複数の可能なポーズ、位置の取り方にすぎなかった、と。その上で、ニーチェは古代を現代批判のために使ったのだと。平易で緻密に書かれた研究で、デモクリトスとの関係やリズム批判といった点について、多くを教えられます。

ニーチェは生命の根本への問いから逃げ超人という殻に閉じ込もってしまった
同じくトルストイもまた同様の問いを避けキリストという殻に閉じ込もってしまったという感想

ついでに言えばニーチェ自身ルサンチマン根性から抜け出せてないのは明白だった(馬やユダヤ人を庇う言動)。ニーチェはつまりかっこいい批判者にはなりたいが汚れやくにはなりたくないという人間だった
更にニーチェの都合のいい文献を利用した反ユダヤ主義者同様ニーチェの都合のいい文献を利用しヒトラーを極悪人の側におき二ーチェを孤高の哲学者に置く盲目的なニーチェ主義

馬鹿な哲学者には馬鹿なオタしかつかないのだ

ニーチェが反キリストだけで語れないのと同様ナチスも反ユダヤだけで語れない

ニーチェの文献を見れば一目瞭然だがそこにはナチスの残虐性を正当化する文章がはっきりと数多く見受けられる


今ニーチェは裁かれる時期にきている

ニーチェは、人を衝き動かしてきた意志というのは、力への意志だったと説きます。　すなわち、自らを権威あるものとして、他人を屈服される力を持とうとする意志です。　この意志を元に、人々は権威を形作り、それは、善悪の基準付けを行ってきました。

しかし、この意志を持つ人間は弱い存在でした。　だから、同情、隣人愛を自らを権威あるものとするための道具としました。　その産物が国家であり、キリスト教であり、神であったとニーチェは喝破します。　このような弱い人間というのは、動物と超人の間にかけられた橋のような、過渡的な存在であり、乗り越えられないといけない存在なのであると、ニーチェは考えました。

人間がこれまでの弱い人間を乗り越えるとき、神とその愛、同情により作られていた世界観は終わりを告げます。　ニーチェはこれを、「神は死んだ」と表現します。　神の死んだ世界で生きていくのは、人間を乗り越えた超人です。　この超人は、意志、自由、創造力、孤独、自分自身への愛といった特質を備えた人間です。　同情されなくても、他人に思いやられなくても、生きていける存在。


キリスト教的な世界観をもっていた時、人々は、自らの人生の終焉を、審判の日とそれ以降の天上での生活に落ち着ける事が出来ました。　しかし、それら世界観が崩れたとき、大きな精神的危機が襲いかかってくることになります。　ニーチェは新たにとって代わる世界観を永劫回帰と考えました。　これは、生がまるで何回も同じ場面を繰り返していると考える世界観です。　

事実、この永劫回帰の世界観に陥ることは、現代における無宗教で「自分主義」の人々にとって深刻な問題なのではないかと僕は思います。　信じるものは無い、生はただ進むことのないルーティンでしかない、となれば、人生が虚無に思えてきます。　

このような、神から脱却したのちにも虚無に陥らないための方法としてニーチェが主張した事は、自らと自らの人生を愛することでした。　もし自分の生が永遠の円環の輪の中で逃れられないものなのだとしたら、その人生を受け入れるためには、この永遠の円環である人生を愛さねばなりません。　他人への愛は、その自分への愛の中にこそ存在するべきものなのだとニーチェは考えたようです。　そして、本書の中では、その自分を愛することから得られる喜びがうたわれています。


本書その他を読む限りでは、「人間は乗り越えられなければならない」というのは、ニーチェの価値判断であり、論理的な帰結ではなかったように思われます。　でも、本当に乗り越えられないといけないのでしょうか。　人間の持つ弱さを抱いて、お互い弱さを援け合いながら生きることは、それはそれで素晴らしい人生なのだと僕は思います。　（ごめんなさい、でもこれはこれで僕の価値判断です）

ニーチェが、吐き気を催すような奴隷道徳と批判しようと、人間の弱さというのはそんなに簡単に変わるものではないので、今は、自らを超克することを考えつつも、周りの人と援けあって生きていくことこそが一番なのだと思います。　もっとも、1000年後には、分かりませんが。

（ ＝ω＝.）＜ニーチェ君、あんな熱烈なラブレターを貰ったの初めてだったからビックリしたョ。書き出しがネ申が死んだだなんて、なかなかセンスあるね。
創世のアクエリオンみたいじゃん。

（；//Д//）＜ちょっと、フリードリヒ、こんな手紙を出されたら、て・・・照れるじゃない・・。
後半はよくわかんなんかったケド、思いだけは伝わったわ。ありがと・・・。

('・ω・｀)＜ニーちゃんが良かったら、私・・・その・・・(もじもじ)

(　○　)＜良かったのか？ホイホイついてきて、俺はどんな哲学者だって吸いこんぢまう男だぜ・・・・。

神は死んだ、から始まり生きるための哲学を説く。しかしながら、
・多様性を認めない（これは一神教の最大の欠点である）
・基本思想として男尊女卑である。
・自らの思想について断定をしている。
どんな思想家も自分の土台となる基本概念から抜け出せないのだなと
思った。いかにもゲルマン的な哲学を引きずっている。名作であるが、
名作から抜け出せない感がある。
哲学を学びたいのであれば、現代哲学に関する本がいいだろう。
あくまで読み物として、自分の価値観と対比して、それに反証
することを考えていくのがいいだろう。

「西遊記」は、精神的求道の象徴たる若い僧侶が、肉体的欲望（煩悩）の象徴とも言える動物的妖怪たちを連れて、真理を求めて旅する話です。
しかし、真理とはどこか遠いところにあってそれを探しに行くのが学問や宗教などの道であるという考えは、「青い」。ガキだ。
真理は私たちの中にある。シオランのアフォリズムにも「四十歳にして知ったことを私は二十歳の時に既に知っていた。ああ、なんとも無くもがなの二十年・・・」というのがある。つまり、私たちは最初から山の頂上にいるのである。
そのような悟った地点から書かれたのが、この本です。

この訳では意思の力が誤解されるかもしれない。

そもそも本来的には意思の力とはなんだ？とニーチェに尋ねたところ、次のような答えが
返ってきた。

それは僕たちが生まれる以前、太古の昔から世界に根源的に存在し流動するエネルギーを受信しようとする意思のことである。われわれ人類はただの蓄群を超克し、ハイファイな受信機に自分を改造しなければならない。

そして我々はその根源的なエネルギーを受信しつつも、それを価値のあるものに変換していかなければならない。それは強者のニヒリズムだ。君は積極的に無意味な物、無価値なものを、ニヒリズムを、創造していかなければならない・・。そしてそれを超克していかなければならない。虚を実にするかの如く・・・・。

＊この話は半分フィクションですので真に受けないでください。

　哲学は、文学とも近い表現形式であるとは聞いていたが、この作品は、戯曲を読んでいるように感じました。
　ツァラトゥストラが語る人生観。それは、ニーチェの思想を代弁しているのだと思います。
　この人生を永遠回帰という、もう一度、そっくりそのままやり直す気持ちがあるか、と、ニーチェは読者に訊いているのだと思います。
　『この人を見よ！』のなかで主に語られていることで、この本にも出てくることは、何度でも繰り返す、個人の生の時間という考え方。それゆえに、一度でも、「ああ瞬間よ！刹那よ！」と、各々の人生で素晴らしかったと思える時が有るのであれば、自分の全人生に、何度でも帰ってこい！ーーーと言えるのだと。
　リビドーを否定しない、当時としては斬新な哲学が、戯曲的文体によって見事に完成されています。

上下巻合わせたレビューです。

私は、「ツァラトゥストラ」を読み進めていくうちに、
徐々に成長していく精神の向上の音を聞きました。

既成概念を疑い、ぶっ壊して自分の意思で自分の人生を生きること。
そして、中途半端な同情は、誰のためにもならないから、極力すべきでないなどなど、
まさに本書の言葉たちは生き方の道標となり、私の精神に強度を与えてくれました。

ニーチェの最重要著作。かなり独特の散文物語で、決して分かり易くはないが、それでもニーチェの著作の中ではかなり読みやすい部類に入ると思う。ニーチェの思想の核となる書物であるから、ニーチェが初めての方はまずこちらを繰り返しじっくり読むことをお薦めする。

下巻では上巻で中心的に展開された「超人」思想に続き「永遠回帰」が中心に説かれる。ニーチェ曰く「考えられうるかぎりでの最高の生の肯定方法」である「永遠回帰」。過去の苦悩を受け容れつつも束縛されることなく、本来の自己自身、「あるところの自分」になるため、自由な精神をもって生の力を意志する。そうすることによって、そのためだけに全人生を永遠に繰り返すことを望むほどの最高の瞬間を創る･･･。ニーチェの「永遠回帰」の思想は、人生の旅半ば、暗い森に迷い込んだ人間にとってどれほどの勇気を与えるだろうか。

この『ツァラトゥストラ』がニーチェの最重要著作であることに間違いはないが、これだけでニーチェを評価するのは早計でもある。さらにニーチェを知りたい方は『善悪の彼岸』『道徳の系譜』『反キリスト者』『この人を見よ』あたりは押さえておきたい。

ツァラトゥストラには、教え子たちができた。
彼らを「ましな人々」と名付けた教師は、彼らの愚かさを告発し、時に杖で殴打する。

右手の王・左手の王、魔術師、片目の司祭、ヒルの脳髄研究者、さまざまな「ましな者」がツァラトゥストラに従う、彼の大切な愚か者である。

そしてツァラトゥストラに対立する登場人物に、「小人」がいる。
彼は重力の魔の別名であり、同時にツァラトゥストラ本人でもある。

「小人め！　おまえか！　それとも、私か！」

この作品は全てがニーチェの腹話術であり、同時にそれを暴露する書物なのである。
作者はこの書物が、恥ずべき乖離で表現されていることを、隠すのではなく、恥じつつも暴露している。
なぜなら乖離とは蓄群のするところであり、その喩えが「右手の王・左手の王」であり、「魔術師」だからだ。
乖離で作品を描くことの暴露は、シェイクスピアが「テンペスト」で行った。

しかしツァラトゥストラは、乖離した人格の統合を目指す者であり、その意味でニーチェ哲学はニーチェ心理学とも呼ばれる。

「これからは、心理学の時代となる。」（ニーチェ）

皮肉にも梅毒で発狂した者は、未来を言い当てたのではなかろうか。
そして彼の告発者であり、後継者であるユングは、この先人を次のように褒め称えた。

「ニーチェの身に何が起きたのかを、人々は理解するべきなのである。」

永遠回帰とは、ユング心理学で「エナンティオドロミー」と呼ばれる心理状態であり、「自我インフレーション」という言葉とも関係が深い。
永遠回帰とは、ゲーテの愛した「永遠」と自我とが、一つに合一する瞬間である。

これを原始キリスト教で「三位一体」と呼んだのではないかとするのが、ユングのカバラおよび錬金術解釈である。
永遠の第三のペルソナである聖霊とは、「永遠の女性」のことである。

　ニーチェ？実存主義？イデア？など哲学初心者の私にも、ニーチェ哲学のあらましが理解できました。本書は公務員試験（国家２種・平成18年度）の問題に使われたことがある。つまりそれだけ良書であり、平易な本であるということ。この本をより理解しやすくするために、私の場合、同じ著者の『知識ゼロからの哲学入門』のニーチェの箇所の図が役立ちました。

ニーチェの入門書は、それを書いた人の思い入れが強いものが多く、ニーチェが本当にそんなことをいったのか？　と首をひねりたくなるものがありますが、本書はニーチェ哲学の全体像を把握するうえで、たいへんバランスがとれていて入門書としては適切だと思います。
ただ、永遠回帰や力への意志に関する著者の解釈にまで至ると、ニーチェというのは、そんな現代日本的ヒューマニズムに容易に変換可能な哲学者なんだっけといってみたくなります。しかし、読者がニーチェという日本的なものとはきわめて異質な哲学者にはじめて接して、みずからを顧みるきっかけになる本だとはいえるでしょう。

　竹田氏は、ニーチェを「害のない思想家」「役に立つ思想家」にしようとしている。そういう試みはバカバカしいと思うし、ニーチェをナチズムから擁護したり「ニーチェの復権」を叫んだりするのは、それ自体がすごくルサンチマン的だと思う。
　ところどころ、ポスト・モダニズムが云々、ドゥルーズが云々という話が出てくるのもアホらしい。「現代思想におけるニーチェの復権」とか「ポスト・マルクス主義としてのニーチェ」とかいう考え方は、ニーチェをただの「流行」にし、そうすることによってニーチェを殺してしまっている。
　竹田氏は、ニーチェの道徳批判を「異常な道徳」あるいは「危険な道徳」に対する批判にしようとしているようだ。だが、ニーチェが問題にしたのは、竹田氏が「必要なもの」「自然なもの」「当たり前のもの」として片付けようとした「正常な道徳」なのではないだろうか。もしそうでないなら（ニーチェが「異常な道徳」の批判者に過ぎないのなら）ニーチェなんてどこにでもいるような下らない思想家の1人に過ぎないではないか、と僕は思ってしまう。

多くの哲学者の中でニーチェにはなぜが強く惹かれる。本書を読んでそれは間違いでなかったと分かった。現代に必要な思想はこれではないか。「倫理や道徳によって人間をますます弱体化し平均化することで達成されるような『公平なる状態』が目標なのではなく、弱者のモデルとなる強力な『個人』の創出こそが目標である」というのは、強者の理論と誤解されるのだろうか。キリスト教的な「貧しいものこそ幸いである」ではなく「君が貧しければ、まず自分自身のルサンチマンと戦え。」、「他人のために尽くせ」ではなく「正義を言い立てる者こそ、最も警戒せよ」と説くニーチェの思想は、「善きこと」を疑うことで「善きこと」への希求の力を強くしていると著者が言うように、とかく「癒し」とか「優しさ」を追い求めるがゆえに傷つき病む現代人が強く生きることができるようにとのエールと思える。

ここ数年でしょうか、
よく「絶対的に正しいものなんて何もない」といった意見を耳にしますよね。

というか、恥ずかしながら私自身もよくそう言っていました。

しかし、「絶対的に正しいものはない」という考え方は、
実は、５０年ほど前にレヴィ･ストロースが「構造人類学」や「野生の思考」で伝えようとしていたことそのものだと言っても、差し支えないでしょう。

こうした構造主義思想の根底にあるのが、ニーチェの思想だといいます。

かつて、興味本位で「善悪の彼岸」を読み始めて、まもなく挫折しましたが、
この本を読んで、ニーチェ思想の思想的位置づけやその大まかな内容、ニーチェのたどった人生などを簡単に知った上で、改めて「道徳の系譜」や「善悪の彼岸」を読むと、
当時あまりに難解でまったく理解できなかったものが、相当に面白く、
読み始めたら止まらないものになりました。