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ニーチェの代表的著作にして最高傑作であり、後世の価値観に計り知れない影響を与えた作品です。
　主人公ツァラトストラはニーチェの思想を代弁する傀儡としての役割を果たしていますが、その思想の核は、形骸化したキリスト教の否定、外部からの強制ではない個人的価値観の重視、超人思想、永劫回帰思想などに象徴されます。
　この本は一度読んだら忘れられない金言の宝庫です。詩的な比喩が多用され、どのように解釈するかは読み手の考え方しだいです。

　以下に、私の心に残った部分をいくつか挙げてみます。
・You lonesome ones of today, you seceding ones, you shall one day be a people: out of you who have chosen yourselves, shall a chosen people arise: --- and out of it the overman.
・Have you never seen a sail crossing the sea, rounded and inflated, and trembling with the violence of the wind? Like the sail trembling with the violence of the spirit, dies my wisdom cross the sea -- my wild wisdom!
・Was that life? Well! Once more!
・For these people of today I do not will be light, nor be called light. Them - will I blind: lightning of my wisdom! put out their eyes!
・As deeply as man looks into life, so deeply also does he look into suffering.

ニーチェは、人を衝き動かしてきた意志というのは、力への意志だったと説きます。　すなわち、自らを権威あるものとして、他人を屈服される力を持とうとする意志です。　この意志を元に、人々は権威を形作り、それは、善悪の基準付けを行ってきました。

しかし、この意志を持つ人間は弱い存在でした。　だから、同情、隣人愛を自らを権威あるものとするための道具としました。　その産物が国家であり、キリスト教であり、神であったとニーチェは喝破します。　このような弱い人間というのは、動物と超人の間にかけられた橋のような、過渡的な存在であり、乗り越えられないといけない存在なのであると、ニーチェは考えました。

人間がこれまでの弱い人間を乗り越えるとき、神とその愛、同情により作られていた世界観は終わりを告げます。　ニーチェはこれを、「神は死んだ」と表現します。　神の死んだ世界で生きていくのは、人間を乗り越えた超人です。　この超人は、意志、自由、創造力、孤独、自分自身への愛といった特質を備えた人間です。　同情されなくても、他人に思いやられなくても、生きていける存在。


キリスト教的な世界観をもっていた時、人々は、自らの人生の終焉を、審判の日とそれ以降の天上での生活に落ち着ける事が出来ました。　しかし、それら世界観が崩れたとき、大きな精神的危機が襲いかかってくることになります。　ニーチェは新たにとって変わられる世界観は永劫回帰とよばれるものだと考えました。　これは、生がまるで何回も同じ場面を繰り返していると考える世界観です。　

事実、この永劫回帰の世界観に陥ることは、現代における無宗教で「自分主義」の人々にとって深刻な問題なのではないかと僕は思います。　信じるものは無い、生はただ進むことのないルーティンでしかない、となれば、人生が虚無に思えてきます。　

このような、神から脱却したのちにも虚無に陥らないための方法としてニーチェが主張した事は、自らと自らの人生を愛することでした。　もし自分の生が永遠の円環の輪の中で逃れられないものなのだとしたら、その人生を受け入れるためには、この永遠の円環である人生を愛さねばなりません。　他人への愛は、その自分への愛の中にこそ存在するべきものなのだとニーチェは考えたようです。　そして、本書の中では、その自分を愛することから得られる喜びがうたわれています。


本書その他を読む限りでは、「人間は乗り越えられなければならない」というのは、ニーチェの価値判断であり、論理的な帰結ではなかったように思われます。　でも、本当に乗り越えられないといけないのでしょうか。　人間の持つ弱さを抱いて、お互い弱さを援け合いながら生きることは、それはそれで素晴らしい人生なのだと僕は思います。　（ごめんなさい、でもこれはこれで僕の価値判断です）

ニーチェが、吐き気を催すような奴隷道徳と批判しようと、人間の弱さというのはそんなに簡単に変わるものではないので、今は、自らを超克することを考えつつも、周りの人と援けあって生きていくことこそが一番なのだと思います。　もっとも、1000年後には、分かりませんが。

（ ＝ω＝.）＜ニーチェ君、あんな熱烈なラブレターを貰ったの初めてだったからビックリしたョ。書き出しがネ申が死んだだなんて、なかなかセンスあるね。
創世のアクエリオンみたいじゃん。

（；//Д//）＜ちょっと、フリードリヒ、こんな手紙を出されたら、て・・・照れるじゃない・・。
後半はよくわかんなんかったケド、思いだけは伝わったわ。ありがと・・・。

('・ω・｀)＜ニーちゃんが良かったら、私・・・その・・・(もじもじ)

(　○　)＜良かったのか？ホイホイついてきて、俺はどんな哲学者だって吸いこんぢまう男だぜ・・・・。

神は死んだ、から始まり生きるための哲学を説く。しかしながら、
・多様性を認めない（これは一神教の最大の欠点である）
・基本思想として男尊女卑である。
・自らの思想について断定をしている。
どんな思想家も自分の土台となる基本概念から抜け出せないのだなと
思った。いかにもゲルマン的な哲学を引きずっている。名作であるが、
名作から抜け出せない感がある。
哲学を学びたいのであれば、現代哲学に関する本がいいだろう。
あくまで読み物として、自分の価値観と対比して、それに反証
することを考えていくのがいいだろう。

「西遊記」は、精神的求道の象徴たる若い僧侶が、肉体的欲望（煩悩）の象徴とも言える動物的妖怪たちを連れて、真理を求めて旅する話です。
しかし、真理とはどこか遠いところにあってそれを探しに行くのが学問や宗教などの道であるという考えは、「青い」。ガキだ。
真理は私たちの中にある。シオランのアフォリズムにも「四十歳にして知ったことを私は二十歳の時に既に知っていた。ああ、なんとも無くもがなの二十年・・・」というのがある。つまり、私たちは最初から山の頂上にいるのである。
そのような悟った地点から書かれたのが、この本です。

皆さん、この訳は判りやすくていいだとか、最高だとか書いてあるけれど、
私はとてもそうとは思えません。

判りやすいのは同感。
読みやすいのにも同感。

訳者が注訳なしでわかるよう努力したのもまぁいい。

ただ軽すぎる。
あまりにも言葉や言い回しを簡単にしたあまり
完全な散文になっている。
それをニーチェの文章と履き違えてしまっては困る。

本当に深く読みたいなら
読みやすいだけではダメです。
あれで理解した気になるのは間違いです。

お勧めは新潮文庫の竹山道雄訳。

多分、訳者の解釈云々などの根本的な問題でなく、
哲学であり、小説であり、詩であるこの作品の内容を
うまく表現できていない訳者の文章力不足かと。

はっきり言ってヘタです。

ここ数年でしょうか、
よく「絶対的に正しいものなんて何もない」といった意見を耳にしますよね。

というか、恥ずかしながら私自身もよくそう言っていました。

しかし、「絶対的に正しいものはない」という考え方は、
実は、５０年ほど前にレヴィ･ストロースが「構造人類学」や「野生の思考」で伝えようとしていたことそのものだと言っても、差し支えないでしょう。

こうした構造主義思想の根底にあるのが、ニーチェの思想だといいます。

かつて、興味本位で「善悪の彼岸」を読み始めて、まもなく挫折しましたが、
この本を読んで、ニーチェ思想の思想的位置づけやその大まかな内容、ニーチェのたどった人生などを簡単に知った上で、改めて「道徳の系譜」や「善悪の彼岸」を読むと、
当時あまりに難解でまったく理解できなかったものが、相当に面白く、
読み始めたら止まらないものになりました。

永井均『これがニーチェだ！』よりも簡単かつ体系的な構成となっています。
一冊目にはこちら。

ニーチェを有益な思想書として読まれるのであれば、同じく新書である『これがニーチェだ』（永井均著）よりもこちらをお勧めします。本書を含む竹田青嗣さんの著書に深く感動された方には永井均さんの著書はあまりお勧め出来ません。逆に竹田青嗣さんのニーチェ解釈（あるいは言語哲学批判やエロス原理）に違和感や反感を抱いた方がおられるなら『これがニーチェだ』と読み比べてみるのもよいかもしれません（特に第二空間における力への意志説に対する超越論哲学とニーチェ的観点からの批判は興味深い）

哲学という分野に関して何の予備知識も持たない私にでも、とても読みやすい本だと思いました。

ニーチェについてはその狂人的なエピソードしか知らず、そこから興味を持って本書を手に取りましたが、
ニーチェの頃の時代背景と、そこからどういう風に考え、どんな思想に行き着いたのか、とても分かりやすく書いてありました。
哲学的な小難しい言葉をほとんど使わず、ニーチェを説明してくれる本書は、まさに入門書としてふさわしいのではないかと思います。

ニーチェはプラトンからヘーゲルに至るメタ万物学（エクリチュール）を否定しつつも、「ルサンチマン」なるエクリチュールを発明する。

ニーチェ入門はこの矛盾に答えようとしない。

ニーチェがいう「ルサンチマン」も「権力」もいまや死にたいである。
そんなものはニーチェが批判したエクリチュールのなかにしか存在しない。

しかし・・・ルサンチマン、権力という言葉は死なないのである。
格差問題が取り沙汰されるなか益々この手の言葉が濫用され不気味に生気を帯びて
きたかのように思える・・・・。
実体のともなわない心や観念に、これは権力だ！あれはルサンチマン！だとあたかも
それが絶対的に正しいかの如く命名しようとするワン君。これはニーチェが発明した言葉
なのだからニーチェが使うのは絶対的に正しいと言えなくはない。言葉の本来性を内面化、構造化しているのは発明した本人だけである。ということは我々が「権力」や「ルサンチマン」という言葉を用いる時に、我々はその言葉の所有者ではないので必ず本来性からズレる。しかし発言した本人はずれていないと錯覚する。

ここで新たな問題が？本来性を規定する本来性とは？

この問題にこの本は明快な回答を出してない。あえてこの問題から避けてるのだろうか？

この訳では意思の力が誤解されるかもしれない。

そもそも本来的には意思の力とはなんだ？とニーチェに尋ねたところ、次のような答えが
返ってきた。

それは僕たちが生まれる以前、太古の昔から世界に根源的に存在し流動するエネルギーを受信しようとする意思のことである。われわれ人類はただの蓄群を超克し、ハイファイな受信機に自分を改造しなければならない。

そして我々はその根源的なエネルギーを受信しつつも、それを価値のあるものに変換していかなければならない。それは強者のニヒリズムだ。君は積極的に無意味な物、無価値なものを、ニヒリズムを、創造していかなければならない・・。そしてそれを超克していかなければならない。虚を実にするかの如く・・・・。

＊この話は半分フィクションですので真に受けないでください。

　哲学は、文学とも近い表現形式であるとは聞いていたが、この作品は、戯曲を読んでいるように感じました。
　ツァラトゥストラが語る人生観。それは、ニーチェの思想を代弁しているのだと思います。
　この人生を永遠回帰という、もう一度、そっくりそのままやり直す気持ちがあるか、と、ニーチェは読者に訊いているのだと思います。
　『この人を見よ！』のなかで主に語られていることで、この本にも出てくることは、何度でも繰り返す、個人の生の時間という考え方。それゆえに、一度でも、「ああ瞬間よ！刹那よ！」と、各々の人生で素晴らしかったと思える時が有るのであれば、自分の全人生に、何度でも帰ってこい！ーーーと言えるのだと。
　リビドーを否定しない、当時としては斬新な哲学が、戯曲的文体によって見事に完成されています。

上下巻合わせたレビューです。

私は、「ツァラトゥストラ」を読み進めていくうちに、
徐々に成長していく精神の向上の音を聞きました。

既成概念を疑い、ぶっ壊して自分の意思で自分の人生を生きること。
そして、中途半端な同情は、誰のためにもならないから、極力すべきでないなどなど、
まさに本書の言葉たちは生き方の道標となり、私の精神に強度を与えてくれました。

ニーチェの最重要著作。かなり独特の散文物語で、決して分かり易くはないが、それでもニーチェの著作の中ではかなり読みやすい部類に入ると思う。ニーチェの思想の核となる書物であるから、ニーチェが初めての方はまずこちらを繰り返しじっくり読むことをお薦めする。

下巻では上巻で中心的に展開された「超人」思想に続き「永遠回帰」が中心に説かれる。ニーチェ曰く「考えられうるかぎりでの最高の生の肯定方法」である「永遠回帰」。過去の苦悩を受け容れつつも束縛されることなく、本来の自己自身、「あるところの自分」になるため、自由な精神をもって生の力を意志する。そうすることによって、そのためだけに全人生を永遠に繰り返すことを望むほどの最高の瞬間を創る･･･。ニーチェの「永遠回帰」の思想は、人生の旅半ば、暗い森に迷い込んだ人間にとってどれほどの勇気を与えるだろうか。

この『ツァラトゥストラ』がニーチェの最重要著作であることに間違いはないが、これだけでニーチェを評価するのは早計でもある。さらにニーチェを知りたい方は『善悪の彼岸』『道徳の系譜』『反キリスト者』『この人を見よ』あたりは押さえておきたい。

ツァラトゥストラには、教え子たちができた。
彼らを「ましな人々」と名付けた教師は、彼らの愚かさを告発し、時に杖で殴打する。

右手の王・左手の王、魔術師、片目の司祭、ヒルの脳髄研究者、さまざまな「ましな者」がツァラトゥストラに従う、彼の大切な愚か者である。

そしてツァラトゥストラに対立する登場人物に、「小人」がいる。
彼は重力の魔の別名であり、同時にツァラトゥストラ本人でもある。

「小人め！　おまえか！　それとも、私か！」

この作品は全てがニーチェの腹話術であり、同時にそれを暴露する書物なのである。
作者はこの書物が、恥ずべき乖離で表現されていることを、隠すのではなく、恥じつつも暴露している。
なぜなら乖離とは蓄群のするところであり、その喩えが「右手の王・左手の王」であり、「魔術師」だからだ。
乖離で作品を描くことの暴露は、シェイクスピアが「テンペスト」で行った。

しかしツァラトゥストラは、乖離した人格の統合を目指す者であり、その意味でニーチェ哲学はニーチェ心理学とも呼ばれる。

「これからは、心理学の時代となる。」（ニーチェ）

皮肉にも梅毒で発狂した者は、未来を言い当てたのではなかろうか。
そして彼の告発者であり、後継者であるユングは、この先人を次のように褒め称えた。

「ニーチェの身に何が起きたのかを、人々は理解するべきなのである。」

永遠回帰とは、ユング心理学で「エナンティオドロミー」と呼ばれる心理状態であり、「自我インフレーション」という言葉とも関係が深い。
永遠回帰とは、ゲーテの愛した「永遠」と自我とが、一つに合一する瞬間である。

これを原始キリスト教で「三位一体」と呼んだのではないかとするのが、ユングのカバラおよび錬金術解釈である。
永遠の第三のペルソナである聖霊とは、「永遠の女性」のことである。

ニーチェの代表的著作にして最高傑作であり、後世の価値観に計り知れない影響を与えた作品です。
　主人公ツァラトストラはニーチェの思想を代弁する傀儡としての役割を果たしていますが、その思想の核は、形骸化したキリスト教の否定、外部からの強制ではない個人的価値観の重視、超人思想、永劫回帰思想などに象徴されます。
　この本は一度読んだら忘れられない金言の宝庫です。詩的な比喩が多用され、どのように解釈するかは読み手の考え方しだいです。

　以下に、私の心に残った部分をいくつか挙げてみます。
・You lonesome ones of today, you seceding ones, you shall one day be a people: out of you who have chosen yourselves, shall a chosen people arise: --- and out of it the overman.
・Have you never seen a sail crossing the sea, rounded and inflated, and trembling with the violence of the wind? Like the sail trembling with the violence of the spirit, dies my wisdom cross the sea -- my wild wisdom!
・Was that life? Well! Once more!
・For these people of today I do not will be light, nor be called light. Them - will I blind: lightning of my wisdom! put out their eyes!
・As deeply as man looks into life, so deeply also does he look into suffering.